認識新紀元 – 耶穌與諾斯底主義’猶大福音’&’達文西密碼’

今天看完好消息頻道播放的<破解達文西密碼>,終於更了解之前上課的一些內容,還有近日網絡討論熱絡的關鍵,感謝主!若是有機會,大家應該都看看,順便當是上一上信仰課..(內容不悶,還挺有趣的!)

 

之前因著<猶大福音>的緣故,在blog裡上一些’諾斯底主義’的背景資料,現在看完節目,更加了解,順手找一些相關資料,與大家分享…(內容很多,可不要頭大,約略瀏覽一下喔!)

 Emily


認識新紀元耶穌與諾斯底主義
作者:Douglas R. Groothuis
譯者:郭秀娟

[《新紀元迷思》第四章]
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流行的輿論,其來源常是曖昧不明的。許多關於耶穌的概念,目前在新紀元派圈子裏大行其道的,就是發端於一種屬靈的抗爭運動。長期以來,諾斯底運動,只為少數專家學者或玄秘人士所關注;但是近年來新紀元派,把耶穌塑造成一位被啟蒙的發光者(illumined Illuminator),成為眾人覺醒的宇宙性催化劑,諾斯底教義倒是為這項概念,提供了最多的色彩與架構。

許多諾斯底的重要主張,都是透過敏銳之士坎伯爾(Joseph Campbell),一系列的電視節目和其暢銷書《神秘的力量》(The Power of Myth),而廣受注目。舉例來說,論到「神在基督裏」的觀念,坎伯爾就斷言「諾斯底和佛教徒都認為這個理念,可實現在你我身上。」耶穌是被啟蒙的一個實例,「他實現了他與他所謂的父,原為一這樣的理念,並且活出他本性裏原就具有的基督資格這樣的知識。」坎伯爾認為,人人都能活出他或她的基督本質。在一場演講會上,坎伯爾這項說法被一位神父指為「褻瀆神」。

諾斯底主義幾乎無所不包。稱呼某人是諾斯底教徒,可能會令他臉紅,微笑或者勃然大怒。不論是指異端或屬靈派別的綽號,或是用來恭維一個人的屬靈知識或神秘主義,諾斯底都是一個具有豐富象徵,引發爭議的名詞。

在討論拿撒勒人耶穌這個議題上更是如此。一提到「基督教諾斯底派」,有人會大叫,「不行!用詞矛盾。異端不是正統派。」但也有人會喝采,「沒有矛盾,所謂的正宗才是異端。諾斯底派是因為政治因素,才從基督教主流被排擠出去。」一講到諾斯底的基督或諾斯底的福音,一場古老的辯論,就在神學的前衛戰場上蓄勢待發了。

從哲學角度而言,諾斯底主義是指一系列強調「諾斯」(譯者注:諾斯是知識一詞的希臘文)或心靈知識之獲得的相關學說。所追求的知識不是純智性的,而是神秘性的;也不是關於某樣事情的附屬知識,而是藉由認知與參與所獲得的。這種諾斯是實體最終內在的、秘傳的神秘知識。它揭露出我們裏面的神性之光,這神性因為無知、積習和通俗宗教信仰而被蒙敝。

這種知識不是一般人可擁有的,惟有暗中參與的諾斯底教徒,亦即知者,才能獲益。正統派,的確可能落入一些強調教條式的信仰與窠臼,為表面的宗教飾物而自鳴得意;然而諾斯底信徒,也沒有幾人真能穿過表面,進入神的神秘屬靈知識。諾斯底派說正統派是誤把表皮當核心;正統派說諾斯底教徒,穿越了真正的核心,卻進入那並不存在、自己暗中發明的地方去了。

要判定這古老的爭議,我們需要檢視諾斯底主義長久以來的魅力,暴露它的哲學基礎,評估它的歷史宣告,最後再以新約裏那位靈魂人物,來迎戰諾斯底的耶穌。

諾斯底主義:古代與現代
然在基督教的歷史裏,視諾斯底主義為一挫敗的異端,然而這主義正經歷復蘇。在1985年創刊的諾斯(Gnosis)雜誌,自我標榜為「一份西方心靈傳統的期刊」,發行2500份。到1990年三月,發行量已誇有11000份。諾斯雜誌定期刊出有關諾斯底主義和諾斯底主題的文章,例如「瓦倫提諾(Valentinus):一個四季合宜的諾斯底信徒」等文章。據報導,它的主編肯尼(Jay Kinney)在回歸到一個「遠比他所生長的中西部循道會更神秘性的」基督教之前,曾涉獵「東方神秘學,瑜珈和各式各樣的印度尊者」。對肯尼先生而言,「基督教的諾斯底信徒」這名詞,顯然並無矛盾。

有人甚至為這古老宗教創立制度上的形式。在加州帕羅亞圖(Palo Alto),女祭司米勒監督,在諾斯底神秘教會(Church of Gnostic Mysteries),主領每週聚會,已經有十一年了。每星期天有四十到六十位參加禮拜,並頌讀諾斯底文章 。據米勒所知,全球有十二所類似的諾斯底教會散佈各地,組織上互不相干。時常贊助諾斯雜誌的何勒(Stephen Hoeller),從1967年就擔任洛杉磯諾斯底教會的監督,他說「諾斯底教會….近幾年如雨後春筍般的增長。」 他還提到一種「巡迴監督」的傳統,他們一方面保持對正統基督教在象徵上、儀式上的忠誠,一方面卻對基督教信仰重新提出詮釋。

比起歷史上基督教的宗派,這些秘傳的、外來的諾斯底只能算是小巫。然而諾斯底主義的挑戰,主要不是在組織上,而是在思想上的挑戰。各種型態的諾斯底主義常能吸引那些,與人群疏遠、渴求超凡屬靈經驗的知識份子。歷史學家亨利(Patrick Henry)觀察到「諾斯底主義的魅力……是在於強調個人超越世界的訴求。我,並非始祖墮落或原罪的受害者,受害的是世界。我們乃是乘著雲彩般的榮光,降生在一個遭受污染的環境。」 瑞士心理學家鍾喀爾(Carl Jung),是新紀元運動靈感的重要來源,他視諾斯底主義為心理學雛型,是解釋心靈之鑰,他花許多工夫將諾斯底主義介紹給現代人。根據何勒所著《諾斯底的鍾氏》(The Gnostic Jung)一書,這樣闡釋鍾氏的理論:

壓抑宗教界的諾斯底研討方式,造成基督教與西方文化極大的損失,這是鍾喀爾的論點,而且他衷心盼望,諾斯底的思考方式,能再被納入我們的文化和我們西方的精神中。

鍾喀爾在他《心理學的類型》(Psychological Types)一書,稱揚「諾斯底的知性本質遠遠超越」正統教會,他並且肯定「按照我們目前心靈的發展,諾斯底主義不但沒有失敗反而身價大增。」 鍾氏在1916年,經歷了一些怪異不尋常的事件之後,花了三個夜晚寫成《給死者的七篇道》(The Seven Sermons to the Dead),獻給巴西萊德(Basilides),一位第二世紀在亞歷山大的諾斯底教師。鍾氏在其自傳裏寫道:

我從未喪失我最初獲得的經歷。所有我的著作,我創作的活力,都來自我最初的幻想與夢……我後半生所成就的一切都包括在其中,雖然在起初只是一些情感與意像的形式。

許多有秘教傾向的團體,都發芽於諾斯底的土壤。像1875年創立神智論(Theosophy)的伯拉斯基(Helena P. Blavatsky)女士,她認為諾斯底信徒是現代玄學運動的先驅,多虧他們保存了正統基督教所遺失的心靈教導。 神智學和許多由它分離出來的理論,像史坦奈(Rudolph Steiner)的人智學(Anthroposophy),貝裏(Alice Bailey)的智鑰學(Arcane School),以及我是運動,普世全勝教會(Church Universal and Triumphant)都是汲水於同一口井。其他像薔薇十字會(Rosicrucian)的秘密團體亦然。這些團體都強調奧秘的知識,隱藏在人裏面的神性,並追求與更高等次,稱為大師或高人的的靈體接觸。

1989年中,一部包括四個單元的諾斯底教徒影片在全國上映。這部影片以戲劇和記錄片形式播出,詳述諾斯底異端的歷史,片中訪問了當代諾斯底主義的大師級的人物,像奎士貝(Gilles Quispel)、約拿斯(Hans Jonas)以及培格(Elaine Pagels)等人。影片的第三單元就叫作「人的神性」。

一個具有新紀元派傾向的期刊,在探討該影片時,就著眼於諾斯底與正統教的辯證,該文宣稱「諾斯底福音……是與新約聖經的福音書大約同時寫成……但有意的遭人刪除。」 該文並且舉出二十世紀最重要的考古學上的發現之 一,並且下結論說,這項證據,足以推翻掉正統基督教有關耶穌和基督教信仰的看法。

寶罐中的金子
1945年十二月,一個名叫穆罕默德.阿裏的阿拉伯農夫,在挖土施肥的時候,發現了一紅色陶罐,地點是在埃及北邊的拿哈瑪地(Nag Hammadi)城。起先他很害怕,深恐罐中有邪魔飛出,繼而盼望罐裏有金銀寶藏,誰知一打開,發現的竟是十三卷以皮革裝訂的紙草古卷。這些大約主後350年代的古抄本,在數百名學者眼中,是比金子更加寶貴的。即使有一部份文字被燒毀或遺失,不過在經歷許多年非法盜賣、暴力、走私以及學術競爭等劫難,仍然有五十二份檔得以還原面世。

在拿哈瑪地發現的文件先是單獨或數篇合訂初版,直到1977年,才有全集以英文通行本發行。這本全集在1988年,以《拿哈瑪地文庫》之名再版。

些文件,一般鑒定是四世紀中為一修道院所擁有。埃及的乾燥氣候保存了這些失傳的古本。而深埋土裏,也使得這些古卷免於被充公沒收。檔的種類有許多,大部份具有諾斯底色彩。雖然有些檔曾被早期教會神學家,如殉道者游斯丁(Justin Martyr)和愛任紐(Irenaeus)引用或批判,不過大部份文章都被人認為早已絕跡了。因此,就如培格女士在她的暢銷書《諾斯底福音》中所說,「我們終於有機會,以第一手資料來認識基督教最早的異端;第一次,異議人士能為自己說話。」

培格的書,為她贏得全國書評協會大獎,本書極盡辯論能事,使諾斯底資訊迎合當代美國人。她的書不只容意讀,甚至叫人喜愛上諾斯底。培格學有專精(她是最早將拿哈瑪地史料從哥普特語翻譯成英語的學者之一),再加上她具有將古代的宗教,聯接上現代人的喜好之本事,使她極具說服力。她的中心資訊很簡單:諾斯底主義,至少應被視為和正統基督教一樣的正宗,因為所謂的「異端」,只不過是與早期基督教敵對的一個變調。然而,我們將發現,拿哈瑪地史料所呈現的耶穌,實在與福音書中的大相逕庭。

儘管有許多學者,很快抓住機會,對拿哈瑪地史料作一番檢視、批評並比較,但是對這些檔的年代鑒定,正確的詮釋以及與基督教的關係,卻產生相當分歧的爭辯。學者們對諾斯底主義的起源也沒有一致定論,這些被統稱為「諾斯底難題」。 當然我們也不需要解決完這些爭議,才能探討問題的核心:就是聖經與諾斯底的耶穌觀之對立。不過在進入正題前,我們需要簡介一下諾斯底學說。

諾斯底信息
大體來說,諾斯底主義包涵了一系列的相關信仰,拿哈瑪地的檔尤然。然而它的中心思想只能說是可粗略辨識,學者魯道夫(Kurt Rudolph)稱之為「中心神話」(the central myth) 諾斯底主義教導說,宇宙處在極大的錯誤狀態,然後提出方法來解釋並更正這個亂象。

現在這個宇宙並不美好,它也非一位全善的神所創造的。相反的,是由一位次等的神,或被稱為柏拉圖式的造物主,在無意間造成的。根據《腓力福音》,「這世界是在錯誤中產生的。創造者想使其永不消滅與永不朽壞,然而他的能力卻達不到。」 造物主,或說這位不快樂的創造者,關於他的根源眾說紛雲。一般的結論認為他是從不可知的父神,一連串放射性的前宇宙分裂,所形成的次一等的神,是略帶瑕疵的原子塵降落構成的。他所創造的物質界充滿了無知、痛苦、腐朽和死亡,是難看補綴的世界。雖然如此,這位神卻專制地要求敬拜,甚至傲然得宣稱自己是至高無上的獨一真神。

這位元創造主神並非最終的實體,他只是那位元人所不知、也不可知的完滿存在者(或稱豐滿者,pleroma)的一種退化。然而人類,或至少一部份人類,即使宇宙勢力群起阻撓,仍然具有潛能,超越強加在他們身上的的種種限制。禁閉在人物質的軀殼下的,是這位元最高屬靈實體的火苗,它是造物主在創造時,好像一個珠寶匠喝醉了酒,不小心把金屑攙入破銅爛鐵裏一般。簡而言之,靈是美好可喜悅的;物質卻是邪惡可憎的。

當火苗一旦燒成火□,就能解放人類,脫離那令人生氣的物質母體,以及那愚拙的造物主的諸多要求。透過不斷的自我發掘,從完美中所退化的能夠重新進化再臻完美之境。這一神性的火苗,從物質的牢籠中解脫,甚至可以視為一種神性的自我救贖,超脫無知與黑暗的權勢,提升至最高的境地。

從這項基礎,就進一步發展出如下的觀念,耶穌是所有被禁錮在物質界者的救贖主。他從屬靈的領域降下,帶來自我救贖的信息。諾斯底的有關文獻,範圍較拿哈瑪地史料為廣,呈現各式各樣的救贖主。 不同派別的諾斯底主義就有不同的基督論。然而它們彼此間,還是有一基本的意象浮現。

基督是來自更高等次的仲介靈體(稱作永恆者,aeons),他並非贖罪祭,乃是啟示者,從一個無瑕區域來的密使。他並不是舊約裏那位創造父神的私人代表。(舊約裏的那位蓬頭散髮的形而上神,就是把世界帶進混亂的始作甬者。)基督從更高層次降下,作為催化劑,點燃那潛藏在無知人類裏的諾斯。他為次等及的神□(就是人類),提供形而上的協助,而不是藉著釘十字架與復活,為神的犯罪子民帶來道德的恢復。

揭開拿哈瑪地的面紗
檢視幾段拿哈瑪地的經文,我們發現喬裝成基督教的諾斯底主義:耶穌來為了傳授知識,喚醒那些因無知而陷入困境的人;身體如同監獄,只有靈魂是好的;救恩來自發現那存在於每個人自我內心的「神的國度」。

《多馬福音》是拿哈瑪地經文中,最早在埃及出土,被翻譯成西方文字的,內容是收錄耶穌的一百一十四條言行。雖然大多數的學者,並不相信這是使徒多馬的作品,不過它仍然受到學術界極大的重視。在《多馬福音》中,耶穌的言論很少以敍事性的文體出現,也不按主題排列,而是帶有些神秘色彩的警訓式句型。多馬福音並未包括全套的諾斯底系統,不過有一些所謂耶穌的教導正合諾斯底的模式。[其他資料則與對觀福音近似或相同。]

經文的開場白這樣寫道,「這是耶穌在世時暗中的講論,為多馬所記錄。」他並宣稱「凡洞悉這些言論真義的人,就可免於死亡。」 我們看到它強調神秘的知識(諾斯)帶來救贖。比較一下約翰福音相關的經文,就會發現諾斯底多馬的不同。在約翰福音,耶穌說,「我實實實在告訴你們,人若遵守我的道就永遠不見死。」(約八51) 布魯斯(F.F. Bruce)指出約翰的用意「主要偏在道德上,而《多馬福音》則主要在知識上。」

多馬福音不同於正典福音書,不但沒有記載耶穌的釘十字架及復活,那一百一十四條言論也無一直接提及這兩個事件。多馬福音的耶穌是智慧的傳授者,並不是被釘與復活的主。

耶穌關於國度的講論如下:
國度在你們心裏,也在你們外面。一旦你們認識自己,你們也就被人認出,並且將明白你們是永生神的兒子。但是你們若不認識自己,你們就一直住在貧窮當中,而你們自己正是那貧窮。

上一章我們提到,路加福音所說「神的國在你們中間」,指的是國度的時間,而非人類的性質。而這個例子所強調的,是自我的認知才是進入天國之鑰(雖然它也提及外面的國度) 重點不在對耶穌 道成肉身的天國之王 的信心,而是在認識自己是永生神的兒子。

像這樣強調救贖性的自我認知,也出現在第七十條,耶穌說,「如果你將那在你裏面的彰顯出來,你所有的將救了你。如果你沒有,那麽你所沒有的將毀了你。」

其他的諾斯底文件也都著重這一相同主題。在《力辯的多馬一書》,耶穌說了一些「奧秘的話」,「凡不認識自己的就一無所知。凡認識自己的就都知道了。他並且同時獲得萬有深奧的知識。」 「萬有」也可翻作「一切」。 耶穌接著嘉許多馬,說他已經看見「那一般人所看不見的,就是無知者的絆腳石。」

培格表示,許多諾斯底教徒,「採取類似現代心理治療的技巧,以尋求自我。」 這主要包括兩項前提,第一,大多數的人並不瞭解他們真實的處境;第二,「靈魂本身就具備解脫或毀滅的潛能。」

奎士貝根據第二世紀的一位元諾斯底教師,瓦倫提諾所言,謂基督是「從未知世界來的勸慰師,他啟示給人對自我的發現,也就是發掘人裏面的神性火苗。」 何勒則謂,在瓦倫提諾的系統下,「人不需要對所謂的罪悔改或有罪惡感,更不需盲目的相信,那藉著耶穌的死,所成就的代替性救恩。」 耶穌作為救主的意義,乃在於身為「屬靈的完全者」,治癒我們無知的疾病。

《真理福音》描述人無知的景況如下:
無知之父,帶進痛苦與恐懼;這痛苦蔓延如迷霧,以至無人看得清。因此之故,錯誤的力量變得如此之大。

對諾斯底教徒而言,人的中心問題在於無知,有時稱「睡著」,「麻醉狀態」或「盲目」。金恩(Karen L. King)在評《馬利亞福音》這本諾斯底作品時寫道,「救主爭辯說,罪實際上不屬道德層面,而是屬宇宙哲學層面;是由於物質與肉體不當的混合而產生的。」 這宇宙性的混合,造成無知,但不一定是無可救藥。

在《多馬福音》書裏,耶穌似乎輕蔑肉體而肯定靈的價值:「肉體如果因靈而活,誠然奇妙。但如果靈因肉體而活,那更是奇中之奇。我著實驚訝,這樣豐富的產業竟安身在如此貧乏的居所之中。」 對這一主題,耶穌又說,「人若瞭解世界,就會發現這不過是一具□體;然而那發現世界不過是□體的,就超越了世界。」 物質世界毫無生命,看透這點的就超越了它。

雅各的啟示壹書》更進一步。耶穌告訴雅各,如果他丟棄那「禁梏他的肉體」,他就要得到智慧,耶穌繼續說,「然後你就能達到他就是的境界。你不再是雅各,你成為自有的那位。」 同樣的,《腓力福音》說一個蒙受光照的人,「不再是基督徒,而是基督。」

那麽耶穌是誰呢?他說,「我是在眾人之上的光。我就是萬有。萬有從我而來,又複歸於我。劈開木頭,我在那兒。舉起石頭,你將看到我也在那兒。」

諾斯底主義對釘十字架及復活的看法
諾斯底書籍討論耶穌的釘十字架與復活,雖各有各的觀點,但也有一些共通主題。

在《彼得的啟示錄》一書,彼得見到異象:兩個耶穌在十字架上,一位被釘,一位大笑。經文這樣描述:

你所看到那位在十字架上,喜樂歡笑的耶穌,才是真實的耶穌。那位手腳被釘的只不過是替代品,承受羞辱的肉體,照著他的形像而存在的一位。

然後耶穌嘲笑那些只見到釘十字架的,「他笑他們缺乏知覺,是生來就瞎眼的。」

在《雅各的啟示壹書》,有位耶穌這樣安慰雅各,「我從不曾受任何苦,也未經歷窮困。這些人無從傷害我。」

在《偉大的塞特第二論述》,耶穌說,「我不是真的死,只是看起來好像死了而已。」那些人「在錯誤與無知中….看見我。那嘗了膽汁與醋的,不是我,乃是他們的父。他們以蘆葦鞭打我;其實打的是另一個,就是背負十字架的西門。我卻在至高之處歡樂……嘲笑他們的無知。」

達特(John Dart)看出,諾斯底記載耶穌嘲笑那些執法者,正好與馬太、馬可及路加所記的顛倒過來,正統福音是說,士兵(可十五20)和大祭司(可十五20)嘲笑耶穌。 在聖經的福音書中,耶穌並未嘲笑那些逼迫他的,相反的,當他在十字架上受苦的時候,還求父赦免那些釘他的人。

瓦倫提諾和其跟隨者,把耶穌的死作了生動的敍述,但缺少了新約的要義。雖然《真理福音》提到「他死為叫多人得生,」然而這生命的賜與,來自知識的獲得,與除罪無關:

他被釘在木頭上,使他成為知識之父的果實。果子並沒有因為被吃而毀滅,但卻叫那些吃的人喜樂,因為他發現他們在他裏面,而他們發現他在他們裏面。

培格評論這段曖昧不明的經文說,耶穌的死並不是贖罪的犧牲,「釘十字架,使人發現自己內心裏的神聖自我。」

雷敦(Bentley Layton)在評述《論復活》提到,在瓦倫提諾的理論裏,「耶穌的受苦,傳統指他在十字架上真正的死亡,不能解釋成生理的死,乃是他的靈或魂在地上飄流的苦,只是在物質的虛幻層面上。」

相同的,諾斯底對復活的記載也與新約大大不同。他們極度肯定復活,如《論復活》所言,「不要說復活只是幻像。那不是幻覺,是事實。誠然,更正確的說法是,虛幻的是這個世界,而非復活。」 然而復活後的顯現,諾斯底的解讀與聖經不同。耶穌的顯現只是靈界的異象,而非肉身的狀態。根據培格,諾斯底派堅持復活「不是過去歷史的單一事件,乃是象徵如何在現時經歷基督的同在。」

有別於聖經的福音書,許多諾斯底檔從復活開始記錄,被高升的、非形體的耶穌把秘密的智慧傳授給蒙揀選的門徒。根據《馬利亞福音》,抹大拉的馬利亞進入夢幻之境,看到在異象中復活的耶穌,是其他門徒未能見到的。她堅固那些憂傷的門徒,說:「我將指示你們所未見的」,她於是開始講述靈魂的上升。

對諾斯底信徒而言,復活的耶穌乃是屬靈的啟示者,藉著異象的顯現,傳授暗中的智慧給少數蒙揀選的門徒。不論是語氣或內容,路加對耶穌復活,向門徒顯現的描寫,與諾斯底的講法,真有天壤之別:「他受害之後,用許多的憑據,將自己活活的顯給使徒看」(徒一3)

我們在第二章與第三章所看到的耶穌,與諾斯底的耶穌觀實在大大不同。兩者都視他為救贖主,然而救贖主的本質與救贖之道卻大相逕庭。復習一下這些分歧點,將有助於我們進入下一章,考證諾斯底耶穌的真實性。

待續…

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